阳泉市| 灵寿县| 巴林左旗| 兴国县| 瓮安县| 尉犁县| 丹巴县| 柳江县| 崇阳县| 锡林浩特市| 黎川县| 高台县| 绥宁县| 图片| 富阳市| 广西| 泗阳县| 河东区| 芦溪县| 阳新县| 云阳县| 奈曼旗| 吉水县| 巨野县| 吉首市| 门源| 西峡县| 宜丰县| 衢州市| 平和县| 来宾市| 武宁县| 阿拉善右旗| 枣强县| 岚皋县| 囊谦县| 石首市| 湖北省| 读书| 堆龙德庆县| 阿克| 祁门县| 道真| 莱西市| 策勒县| 邓州市| 伽师县| 农安县| 上饶县| 南丹县| 达日县| 渝北区| 定南县| 兰考县| 铜梁县| 八宿县| 通辽市| 朝阳市| 襄汾县| 宜兰市| 凤庆县| 黄龙县| 南澳县| 永泰县| 高平市| 吐鲁番市| 吴川市| 望江县| 荃湾区| 太康县| 华池县| 天台县| 和政县| 江西省| 澄迈县| 宿迁市| 焦作市| 从化市| 旅游| 绥化市| 屯昌县| 蒙自县| 互助| 宜兴市| 舒城县| 吉林省| 成安县| 达拉特旗| 丰台区| 南木林县| 临夏市| 遂溪县| 友谊县| 牙克石市| 翁牛特旗| 左贡县| 东安县| 承德县| 竹山县| 游戏| 宜黄县| 甘谷县| 高密市| 东乡族自治县| 双峰县| 普兰县| 吴桥县| 宿迁市| 汝南县| 天柱县| 乌兰县| 平乡县| 公主岭市| 五常市| 沭阳县| 苏尼特右旗| 辽宁省| 曲周县| 高陵县| 自治县| 桃江县| 新巴尔虎右旗| 亳州市| 苗栗市| 西华县| 德惠市| 祥云县| 鸡东县| 腾冲县| 康平县| 天峨县| 车致| 梨树县| 兴宁市| 贡山| 鹿泉市| 普兰店市| 宾川县| 察隅县| 洛隆县| 赫章县| 三都| 湾仔区| 华蓥市| 桃江县| 磐安县| 呼和浩特市| 馆陶县| 洪洞县| 孟村| 随州市| 平陆县| 高州市| 玉田县| 瑞金市| 曲靖市| 扬中市| 永川市| 冷水江市| 阿拉善右旗| 乡城县| 东台市| 双峰县| 高邮市| 新源县| 浠水县| 河曲县| 通江县| 彭山县| 海口市| 上饶市| 和龙市| 盐城市| 抚顺县| 夏河县| 乌拉特后旗| 山阴县| 申扎县| 平南县| 马公市| 南雄市| 辽源市| 玉山县| 富平县| 南乐县| 平安县| 石台县| 略阳县| 萨迦县| 商水县| 朝阳区| 克拉玛依市| 黔江区| 康定县| 东港市| 靖远县| 板桥市| 富锦市| 班玛县| 万宁市| 黄石市| 吉水县| 泊头市| 吉林省| 柘荣县| 太湖县| 集安市| 新建县| 北流市| 缙云县| 康保县| 广饶县| 那曲县| 阳城县| 乌鲁木齐市| 铜山县| 新宁县| 定兴县| 嵊州市| 玉环县| 吉首市| 澄江县| 鄂托克前旗| 华安县| 建始县| 兴城市| 宁晋县| 阿勒泰市| 云梦县| 新丰县| 高邮市| 新野县| 金昌市| 钦州市| 建湖县| 阳泉市| 济源市| 龙井市| 囊谦县| 邓州市| 齐齐哈尔市| 卓尼县| 潞西市| 南充市| 景谷| 卢湾区| 竹溪县| 固原市| 朝阳市| 安乡县| 株洲县| 鹤峰县| 昭平县| 乌鲁木齐县| 弥渡县| 龙门县|

榜样力量凝聚前行动力

2019-01-20 18:00 来源:京华网

  榜样力量凝聚前行动力

  事实上,身体体质指数BMI超过40的人最易患流感。除了床垫外,铺床、羽绒被、枕头和沐浴用品也都可以在线购买。

所以我们的信仰也要自信,我们不要为了信仰让自己心态的偏向,我们要保持着净化人心,很冷静的心思,真正地培养爱心,对人类有益的就去付出,这才是我们的方向。导语《鹤舞凌霄》节目已经10期了,很多网友问:什么时候上飞机?别着急,从第11期开始,咱们就说说如何上飞机。

  第一位母亲生我的时候,邻家也同时产下一子,但是我与第一位母亲的因缘非常短,出生后仅仅几日我就夭折了,第一位母亲常常因为看见隔壁的孩子而触景伤情。并走访看望了贫困孤寡老人,为老人送上慰问金和大米、香油、水果、食品、衣物等生活必需品,并送上冬日里的温暖与关怀。

  当然是因为皇家的原因,这个宫殿(小庙)成了巴蜀府的形象代表。1993年,国务院决定国家旅游局为国务院直属机构。

关于夜生活华欣没有芭提雅的灯红酒绿,而是一个相对安静的度假地,这恰恰是华欣的魅力所在。

  并走访看望了贫困孤寡老人,为老人送上慰问金和大米、香油、水果、食品、衣物等生活必需品,并送上冬日里的温暖与关怀。

  春暖花开之际,很多市民会把握短短几周花季上山走春行春踏春。摸清好文化遗产,摸清全国文化遗产家底。

  解决大文化需要,旅游是重要载体之一。

  但是《宗教事务条例》出台以后,对这类的事情,国家是有非常非常强有力的规定出台了,后面会越来越好的。大年初八,我们礼拜《法华经》到今天,已全部礼拜完……大家在听法的过程,已经听过了,现在重新复诵一次,应该是比较清楚了!自《无量义经》至《法华经》,从农历年前至大年初八,两部佛典将于今日(2/4)完成礼拜,然而拜经入法的当下,不仅是虔诚礼敬,更是要将法导入于心。

  “我们流连忘返,在贝加尔湖畔”,耳边响起李健《贝加尔湖畔》的旋律,思绪被拉到了那片纯净到没有一丝杂质的纯蓝湖畔。

  色拉是一片非常美丽的草原,这里地势宽阔、坡度和缓,四周被圆润的山丘所包围着。

  诱人可口的小点心,让大家既饱眼福又饱口福。《宗教事务条例》就是一个推动社会向前的一股正能量。

  

  榜样力量凝聚前行动力

 
责编:神话
凤凰历史出品

榜样力量凝聚前行动力

2018年1月5日,由世界佛教协会会长、佛教三藏研究院院长、静安寺住持慧明大和尚倡议,佛教百寺基金发起的2017大摩尼宝冬天里的温暖万件羽绒服献爱心活动圆满落下帷幕。

2019-01-20 14:43:09 凤凰历史 王俊义

 

王俊义 现场图

嘉宾简介:王俊义,教授,著名清史专家。原人民大学清史所所长,1991年调至中国社科出版社任副总编,后改任总编至1999年。现任中华炎黄文化研究会名誉副会长,国家清史编纂委员会特聘专家。

【导言】 2019-01-20,陈寅恪的学生汪篯受命南下广州,前往中山大学探望老师,意在说服63岁的陈寅恪北上就任科学院历史第二所所长。陈寅恪在口述《对科学院的答复》中,重申了当年在王国维纪念碑铭上写下的那句著名的话:“惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光。”他进一步说,“‘思想而不自由,毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义,其岂庸鄙之敢望。’一切都是小事,惟此是大事。”在他看来,学术的兴替,“实系吾民族精神上生死一大事者”。梁启超也说过:“学术思想之在一国,犹人之有精神也。”

今天,弘扬优秀传统文化已上升为中国的国家意志,如何重树文化自信,传承和光大中华文化?刘梦溪先生在《中国现代学术要略》中指出:“学术思想发达与否,是一个民族文化是否发达的标志。”故此,当前如何看待学术典范,在浮躁功利之风依然甚嚣尘上的时潮中,学者应坚守怎样的精神品格,是知识精英必须深思的问题。

2019-01-20,“学术典范与文化传承——《学术与传统》商略雅集”在京召开,利用会议的的间隙,凤凰历史就上述问题专访了清代学术史研究专家、中国社科院研究员王俊义。以下为访谈实录,采访整理:唐智诚

凤凰历史:王老师您好,今天活动讨论的是学术传承与典范,想请教一下,近代学术界的知识分子,您最推崇谁?

王俊义:从学术思想史的角度,我推崇王国维、钱钟书、陈寅恪。

凤凰历史:为什么会推崇他们三位呢?

王俊义:中国传统的学术虽然是源远流长、博大精深,留下来很多宝贵的财富,但是由传统学术在向近代学术转变,跟西方学术文化融合的过程中,像刚才我举的这几个人都做出巨大的贡献,特别是王国维。

王国维被称之为近代学术的开山奠基者,他在很多领域都为现代的学术研究开辟了道路。他能承上启下,一方面他有深厚的传统文化、民族文化的深厚功底和基础;另外,他走出中国,走向世界,接触了西方的近代的学术思想。像对日本的学习,像研究叔本华,研究康德等等,不能说最早,但系统地把西方的学术思想介绍过来。

他不仅在中西融合方面开辟了先路,此外,他在很多研究领域、研究方法上,也给后来开辟了道路。他是先是研究美学,研究西方哲学,后来又研究敦煌学、甲骨文。甲骨文和敦煌学的研究能成为显学,跟他的贡献是分不开的。再一个就是他的研究方法,他提出了“二重证据法”,把中国的传统文献、地下发掘的文献,还有跟西方的文献都能结合,为近代学术走向科学的研究之路也奠定了基础,做出了贡献。

所以我特别爱读王国维的书。跟我自身是研究传统学术,研究清代学术也有关系。

凤凰历史:有人说民国之后就再无大师了,这种观念您赞成吗?

王俊义:这个问题我觉得不好简单的说,比较复杂。清末民初,是中国学术很活跃的时期,很多大师都是在这时候出现的。但是,从新中国建立到现在,一些大师也都生活了很长时间,像钱钟书,他是解放前已经有名了,但是解放后他也做了很多大的贡献,不好这么说。

另外,有一些学者虽然常常被人诟病,但他在有一些领域贡献很突出,也可以称为大师。比如像郭沫若,虽然解放后特别是文革期间受政治压力的影响,但是他对甲骨文的研究也有很大的贡献,还有他的古代社会研究使得中国古代社会的研究纳入到现在的研究。

我说像这样的一些人物也还是有的。比如胡适也是大师,那也是民国以后出现的。但是也应该说咱们近一些年来,很少产生大师级的学者,大师级的思想家。我觉得这和学术研究有很多的障碍和限制有关系,就是把学术当为手段,不是作为目的。

学术研究就是为研究,就是为学术,这就是我刚才说我崇敬陈寅恪的原因,他就是十分强调学术研究一定要独立,思想要自由,只有学术独立、思想自由,才能够发展学术,繁荣学术,发现真理。

但是新中国成立以后,尽管各个方面都取得很大的成就,但是不容讳言,历次的政治运动,各种各样的批判,特别是毛泽东晚年一言九鼎,只有一个声音,学者是诠释领袖的著作,不能发挥独立见解,学术思想窒息了,压力太大了,所以就很难有大学者、大思想家、大师。所以我说你提这个问题不是简单能回答的,要做具体分析。

凤凰历史:您分析得特别好。您觉得现在我们学术界,还有教育界应该怎么来解决大师的问题?怎么给大师的产生提供土壤?

王俊义:我陪同我的老师戴逸先生,编过一套文库,他任主编,我跟中国社会科学院近代所的一个研究员耿云志先生任副主编,叫《中国近代思想家文库》,选了一百个学者,把他们的著作、思想成就一百多本分开出版。这套书出版之后在学术界引起较大反响。我曾经写过一篇文章说,这个书编纂的主旨是海纳百川、兼收各家。我觉得对前哲先贤要有理解之同情,不要简单地以政治划线,说他是进步的,他是反动的,而要看他在学术发展长河中,他提出过新的思想、新的论断、新的材料没有?哪些是前人所没有的,他有超越、他有所发明,有所贡献,我们就应该肯定。

对于学者、思想家,不在于他说的话都正确、都对,而在于他探索过程中的独到之处。我们不要过多地以政治干扰,不要把学术作为为某种目的服务的手段,批判为学术而学术,这是咱们长时期曾经有过的,这样没有给学者提供适宜的土壤和环境。所以我一个文章的题目就是《思想家的产生,要有适宜的环境和土壤》。我觉得习近平作为党的总书记在前次文艺座谈会的讲话,也提出这个问题,要给作家创造适宜的环境和土壤,让他们在学术思想的研究、文学创作当中发挥自己的创建,让他们讲真话,讲真实的思想。

你看解放后学者不少,真正大思想家没有几个,称不上。马寅初提出《新人口论》,结果批他是马尔萨斯人口论的再版,这样的例子很多。所以说,阻碍了学术的自由发展就影响了学术的繁荣。今天我觉得这样的阻力还一定程度的存在,我们应该努力争取,提供使更多的大学者、大思想家能够涌现的环境和土壤。

凤凰历史:最后想请教一下,今年年初中办和国办发了一个文件,叫作《实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》,您看我们应该怎么做来更好的发扬优秀的传统文化?同时要注意警惕一些什么样的倾向呢?

王俊义:这个《意见》的提出是对的,中华优秀文化应该传承,应该发展,应该弘扬。因为学术思想是民族精神的凝聚点,也是民族兴衰的标志。所以把中华民族五千年的优秀文化加以弘扬和传承,这个出发点无疑是正确的,我拥护。但是要具体贯彻,还需要做很多踏实细致的工作。

首先,应该把真正称之为中华民族优秀文化的东西,比如先秦诸子百家,汉代的经学,以后的唐诗宋词……各种优秀的原典的作品要给它加以新的标校、校勘,让大家来读,这是基础的东西。其次,就是要普及,因为传统文化离我们时间久远,它是特定时代的产物,有一定的背景,要请些名流、大家做一些普及性的、通俗的介绍和导读,这也很重要。另外,学术文化是代代相传的,老一辈研究传统文化的学者相继去世,要发现和培养新的学术继承人,这样才能够使得文化不断的发展。

但是也要切忌,在弘扬传统文化的过程中,把一些糟粕也作为精华在民间加以传播,甚至传播一些迷信的东西。中国传统文化当中的“孝”,应该是一种美德。当前建立和谐社会,讲家庭对老人的孝敬,讲百善孝为先都应该。但是像“父母在,不远游”,现在说父母在你就不让他出国了,甚至把孩子杀了来养自己的父母,这也是孝敬吗?另外,像传统文化当中,比如说朱熹的“存天理,灭人欲”,不要人欲,强调守妇道,守贞洁,有一段确实把这也为朱熹辩解,这就是把糟粕当精华。大思想家说的不一定句句都对,我们要在今天的时代条件和时代经验下加以分析和批判,有批判有分析地继承。

凤凰历史:比如是否应该让小孩读《弟子规》也有争议,不知道您对《弟子规》怎么看?

王俊义:这个《弟子规》我也读过,不能说它句句都好,但是它里边确实把传统文化用浅显的语言加以概括、归纳,儿童好读,我觉得总体上说还是一个有益的读物,可以读。但它里边也包含有一些现在不益提倡的,封建的、伦理色彩的东西,老师、家长在教孩子读的时候要有所分析,有所见解,有所引导。把这个《弟子规》吹得神乎其神,说得简直完美无缺,这也不是。

凤凰历史:注意两种倾向。谢谢您。我们就聊到这儿。

王俊义:好的。谢谢。

责编:王诗云 PN132

不让历史撒谎
凤凰历史出品

进入栏目首页

凤凰历史官方微信号

用历史照亮现实
微信扫一扫

推荐阅读

  • 观世变
  • 重读
  • 兰台说史
  • 现代史
  • 近代史
  • 古代史
清河县 定西市 长治县 灞桥 菏泽
加格达奇 靖西 双鸭山市 宽甸 武穴市